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清醒的心 以西結書 第20章

20-24章歷數以色列的罪惡，本章先說過去的罪，但審判後仍有復興。

• 1-4前言：長老們來求問神，神藉先知向他們列舉以色列人自古至今的罪。這是第三次記載長老來見以西結(參8:1;14:1)。1｢第七年五月初十日｣：西元前591年8月14日。4｢審問｣: 宣判罪狀。
• 5-9在埃及的罪：神揀選以色列人出埃及，他們卻追隨埃及偶像。
• 10-17曠野第一代人的罪：他們厭棄典章律例，干犯安息日。
• 18-26曠野第二代人的罪：像其父輩一樣不守安息日，且燒嬰孩為祭。｢不美的律例｣:他們所遵行的是屬人的、帶著鬼魔權勢的異教律例，不是神的律例，當然不美。26｢經火｣:把兒女燒死獻祭。
• 27-29在迦南地的罪：神帶他們進入｢有山有谷，雨水滋潤｣的美地(申11:11)，他們卻在山上拜偶像!｢巴麻｣:即高處，中譯為邱壇。｢巴｣是上去、｢麻｣是什麼，隱含｢你上去作什麼呢｣之意。
• 30-32現在的罪：這一代的以色列家｢仍照列祖所行的玷污自己｣。
• 33-44復興的過程：神將再次悅納以色列家，重新讓以色列人進入應許之地。此不僅指被擄歸回，也指向末日新天新地時(35;40-44)。
• 45-49林木被燒的預言：希伯來原典將此段歸入下章。｢南方｣:以西結身在巴比倫，是在以色列東北方，故以南方指以色列地。

清醒的心 以西結書 第19章

本章以籠中獅子(1-9)與燒燬的葡萄樹(10-14)，比喻猶大王室的悲慘結局。以輓歌形式寫成，以悲愴的語調，為民族的厄運而哀哭。

• 1-9少壯獅子的哀歌：哀悼兩位被擄至外邦的猶大王。1｢王｣:指首領，與｢君王｣不同字。2-9：｢母親｣指猶大國。兩個｢少壯獅子｣指約哈斯與約雅斤，前者被擄至埃及，後者被擄至巴比倫。但他們二人是叔姪，而文中兩隻獅子是兄弟，則第二隻可能是指西底家，他是約哈斯的同母弟。7｢知道｣:原文形似｢毀壞｣，各新譯本採用之。
• 10-14葡萄樹的哀歌：承接17章，哀嘆猶大原本興盛繁茂，現在已被神拔出，種到異邦。｢東風｣:見17:10注，指巴比倫。12｢忿怒｣:指神的憤怒。13｢栽於曠野｣:指被擄到異地。14｢這是哀歌，也必用以作哀歌｣:不僅有哀歌的形式，也將實際用在哀悼民族的滅亡。

清醒的心 以西結書 第18章

本章指正酸葡萄的俗語，與12:21-28同證主是知道我們的言語思想。

• 1-20責任須自己擔：以色列人以為自己受災禍，是因為父輩犯的罪，悔改也沒用。先知說明：3-9總說：人人直屬於主，自負己責。犯罪者死；行義者存活。10-13若父義子惡，僅罰子。14-18若父惡子義，僅罰父。19-20人以｢父債子還｣提問，先知再說明善果、惡報都必歸自己。4｢犯罪的他必死亡｣:即｢唯有犯罪的才要死亡｣(參申24:16)。6｢山上｣:指山上的邱壇，下同。7｢當頭｣:抵押品。
• 21-32悔改永不嫌遲：21-23若人先惡後善，主不念舊惡。因主不喜悅惡人死亡，唯願他悔改。24若先善後惡，主不念前善。因行善是人本分，不能以此收買神。25-30主行事公平。31-32盼人離惡從善。

清醒的心 以西結書 第17章

15-19章連舉五個比喻。本章是葡萄樹的比喻，哀嘆民族的敗亡。

• 1-3以葡萄樹喻猶大：它並不比別的樹強，且是以結果子為主，枝條並無用處，只能當燃料。以色列在列邦中也同樣並不比人強。
• 4-5枝條若再經過火燒，更加無用了。4｢火燒了兩頭｣:喩亞述燒了北國、巴比倫燒了南國。｢中間也被燒了｣:喩耶城餘剩的人飽受摧殘。
• 6-7耶路撒冷如同葡萄樹，只能被焚燒。｢干犯我｣指向神悖逆不忠。

清醒的心 以西結書 第16章

本章是不貞妻子的比喻，歷數以色列作賤自己。是本書最長的一章。

• 1-29猶大如棄嬰，神揀選、寵愛、妝飾她，訂立婚約，她卻背約縱淫，也不愛惜兒女，殺害幼嬰獻給假神。3｢亞摩利人｣｢赫人｣都是迦南地的異族。4｢撒鹽｣:古習俗為嬰兒抹鹽塗油。8｢用衣襟搭在你身上｣:象徵結婚(參得3:9)。21｢經火｣:把孩子當供物焚燒，獻給偶像。24｢圓頂花樓｣:公開賣淫的場所。｢高臺｣:公開拜偶像的地方。
• 30-59 猶大比妓女還不如。46-51:她竟比她的姐妹撒瑪利亞與所多瑪，更加不義。｢左邊｣指北部、｢右邊｣指南部。｢撒瑪利亞｣指北國以色列；｢所多瑪｣指猶大南部區域。55｢歸回原位｣:恢復原有的興盛。
• 60-63上帝還是追念與猶大的約，並要堅立所立的永約。

清醒的心 以西結書 第15章

15-19章連舉五個比喻。本章是葡萄樹的比喻，哀嘆民族的敗亡。

• 1-3以葡萄樹喻猶大：它並不比別的樹強，且是以結果子為主，枝條並無用處，只能當燃料。以色列在列邦中也同樣並不比人強。
• 4-5枝條若再經過火燒，更加無用了。4｢火燒了兩頭｣:喩亞述燒了北國、巴比倫燒了南國。｢中間也被燒了｣:喩耶城餘剩的人飽受摧殘。
• 6-7耶路撒冷如同葡萄樹，只能被焚燒。｢干犯我｣指向神悖逆不忠。

清醒的心 以西結書 第14章

本章記載心隨假神的長老來求問以西結，神說他們求也無益！

• 1-11長老的偶像：他們一面來向以西結求問真神；一面心裡拜假神。神要親自以刑罰來答覆他們。2｢陷於罪的絆腳石｣:指所拜的偶像。5｢捉住他們｣有二解：①指被帶走;擄去(參12:13)②意為｢好奪回以色列家的心｣。二解似相反，但都是期待他們回轉，不再與神｢生疏｣。6｢回頭吧｣：這是以西結三次呼籲百姓｢悔改｣的第一次。
• 12-23神的賞罰：饑荒;刀劍;惡獸;瘟疫必臨，不能因有像挪亞、但以理、約伯等少數義人便扭轉結局，但神還留有｢剩下的人｣(22)。

清醒的心 以西結書 第13章

本章專論假先知的罪，又分男女。可與耶23章參看。

• 1-16假先知二罪：①｢本己心發預言｣，未受神差遣(1-9);②粉飾太平(10-16)。9：宣告對假先知的刑罰：｢不列在我百姓的會中｣即不再稱為祂的百姓；｢不錄在以色列家的冊上｣即從族譜中除名；｢不進入以色列地｣即不能從被擄之地歸回。總之他們失卻國民的身分，也不能享有耶和華的救恩。10｢用未泡透的灰抹上｣：抹灰泥是為使牆美觀耐用，但灰未泡透，便既不美又易脫落。指粉飾太平，空虛無用。故下文說牆就要倒了。這｢牆｣指耶京，一如百姓稱為｢鍋｣(11:3)；抹牆的指這些先知，未泡透的灰就是他們隨己意所發的平安的預言。
• 17-23女性假先知三罪：①同樣｢本己心發預言｣，以謊話叫義人傷心(17;22)；②行巫術。18｢靠枕｣:原文作｢帶｣，是一種符咒。｢下垂的頭巾｣:遮蔽全身的披巾。都是女巫作法時的道具。③為區區小利褻瀆神。19｢兩把大麥幾塊餅｣:巫師的酬勞，也是行邪術的工具。

清醒的心 以西結書 第12章

12-19章以西結奉神命以行動表演和言語講說，不斷警告猶大必亡。

• 1-20兩個行動劇：表明神審判的確定和真實：①1-16打包離家：活化被擄情景。3｢預備擄去使用的物件｣:攜帶被擄時必備物品，據說是皮袋、草蓆和碗。4｢當他們眼前｣:做得非常明顯，使百姓日後無話可說。｢到了晚上…出去｣:預指城破時西底家王及眾人在夜間逃跑(參王下25:4-7;耶39:4-7;52:7-11)。6｢蒙住臉看不見地｣:表悲痛;並再也不見故土。13｢死在那裡卻看不見那地｣：預言西底家眼睛被挖，客死他鄉(耶52:11)。｢搭在肩頭｣:據亞述石磚浮雕，以色列戰俘確實人人都肩搭一個小包袱。②17-20膽戰中吃喝：本段與4:9-17相對應，預示耶京被圍時人心恐慌之狀，宣告耶京必被攻破，成為荒場。
• 21-28兩個俗語：許多先知預言的審判信息尚未應驗，民間流傳俗語：①22:｢異象落空了｣,不靈；②27:｢異象是關乎後來許多的日子｣,還早。神的回答是:｢異象都必應驗｣(23)、｢沒有一句再耽延的｣(28)！

清醒的心 以西結書 第11章

• 1-13耶京餘民的罪惡：3｢蓋房屋的時候尚未臨近｣:指國勢危急，不是蓋屋的時機。七十士譯本作｢蓋房屋的時候不是臨近了麼｣，則指這些人散布假平安。｢這城是鍋，我們是肉｣意為｢我們受這城牆的保護，是菁英｣，而被擄者是拋掉的骨頭。10-11:｢境界｣即邊界。猶大滅亡時，巴比倫果真在邊界城利比拉審判他們(王下25:6-7;18-21)。
• 14-21被擄之民的使命：15｢弟兄:本族:親屬｣指被擄者。耶城居民以為被擄就是遠離神；神卻說祂在異邦作被擄者的｢聖所｣。17-18：被擄者必回歸本地，除掉偶像。19-21：歸回的要｢合一｣，並有｢新靈｣｢肉心｣。
• 22-25神的榮耀完全離開，停在城東的山(應指橄欖山)上。將來耶穌也從橄欖山回來(參亞14:4)。24:異象結束，以西結的靈被帶回原地。