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清醒的心 雅歌 第05章

• 1新郎走進｢我的園中｣，享用屬於｢我的｣一切。｢我的朋友們…我所親愛的｣：應是婚禮中賓客所唱。亦有說是新郎對那60位勇士唱。
• 2-6:3愛的試煉：有學者據2節將此段解為一夢境。但也可能是良人溫柔地求愛，女子卻反應冷淡。愛人走後她才後悔地尋覓他。途遇更夫打傷她，守城衛士奪去她的披肩，她卻向耶路撒冷眾女子述說愛人的品格和英俊。9：耶城眾女子的問話。當然也可能是自問自答的詩歌體表現手法。10-16新郎頌。這是一首高妙的男性讚歌。｢白而且紅｣：如中文說｢紅光滿面｣。12｢用奶洗淨｣：指眼睛黑白分明，單一純淨。｢安得合式｣：如寶石鑲嵌在最合適的位置。14｢兩手｣：指雙臂。15｢形狀｣：指身材。如利巴嫩的香伯樹般又高又挺。

清醒的心 雅歌 第04章

• 1-7新娘頌：婚禮後的新郎看新娘，越看越美。｢山羊群｣：巴勒斯坦各地的山羊都是黑色的。2｢雙生…掉子的｣：比喻牙齒潔白光亮，平排工整。3｢兩太陽…｣：指兩頰膚色紅潤，如熟透的石榴。4｢好像大衛建造收藏軍器的高臺｣：描述新婦的頸項均勻挺拔，氣質高貴，且充滿生命力。6｢沒藥山｣及｢乳香岡｣：隱喻新婦的兩乳芬芳。｢天起涼風，日影飛去｣：顯示新娘在2:17的盼望，現在已經實現。
• 8-15新郎懇求帶新娘離家同行。8：邀請新婦放下恐懼，一同遨遊各處。｢利巴嫩｣：此處為新娘娘家所在，指較舒適安定的森林生活。12-15稱讚新婦貞潔自守。12｢關鎖｣、｢禁閉｣、｢封閉｣：指新婦的守貞。13-14：琳瑯滿目的芳香果木象徵新婦的成熟美好。
• 16：新婦的回應。她願自己香氣散發，無論冰涼的｢北風｣或溫暖的｢南風｣，都能吹送，吸引良人

清醒的心 雅歌 第03章

• 1-5愛的尋找：女子夜臥在床，想念心上人卻見不到他，於是出去找尋，向巡邏的人探詢，忽然間找著了，便與他返回家中內室。
• 6-11婚禮的頌歌：新郎的行列由曠野而來，掀起煙塵和陣陣芬香，左右勇士護衛，喜轎華貴輝煌。6｢煙柱｣：人馬行走沙地所掀起的煙塵。9｢利巴嫩｣：以出產木材馳名。10｢紫色｣：貴重的染料。

清醒的心 雅歌 第02章

• 1-3愛的對話：熱戀中的男女相互對唱。1｢玫瑰花…百合花」：原文指兩種在當地極為尋常，但不能確定是甚麼的花。2-3｢百合花在荊棘內…蘋果樹在樹林中｣：均比喻與眾不同。
• 4-7愛的陶醉：享受愛的豐盛筵席。5｢蘋果｣：愛的象徵。7：｢羚羊｣、｢母鹿｣：敏捷、輕快，常見的描寫綺麗情愛的辭彙。
• 8-17愛的追尋。10-13：用雨停、百花開放，果子｢漸漸成熟｣之春景喻愛情滋長。15｢狐狸｣：指破壞性的因素。｢毀壞葡萄園｣：即損壞真誠的情意。17｢比特山｣：意為分離山。呼籲良人從分離中｢轉回｣。

清醒的心 雅歌 第01章

相對於箴言和傳道書，所羅門是在年輕充滿愛的活力時寫了｢雅歌｣，描寫男女間的愛情。用來比喻教會與基督親密的愛。

• 1｢歌中的雅歌｣：指歌中最優美、最舒暢的歌。
• 2-4愛的呼召：童女熱烈仰慕男方，用悅耳的歌聲唱出對愛人的讚美，以及他倆比酒更濃的愛情。3｢名｣：指整個人的魅力。
• 5-7愛的詢問：一個平凡的鄉村女子對城市仕女們所說的話。她自覺皮膚黝黑，但自信仍是秀美可人。5｢基達的帳棚｣：指童女膚黑發亮如毛帳。7：女子不知愛人的去處，又不願四處追尋。
• 8-11：愛的鼓勵：男子把愛人喻為埃及地的駿馬，指出她出眾的美貌和高尚的人格。
• 12-17：愛的讚歎：童女抹上香膏等待愛人時，幻想情人來到。15-17：愛的傾訴。情人兩心相許，在青蔥的樹林中互訴衷情，慶幸愛情的綺麗。15｢鴿子眼｣：溫柔的眼神是佳偶單一純淨的愛的顯現。

清醒的心 傳道書 第12章

本章是將人生思考透徹，繞了一大圈之後，最後的結論，文字極美，心意極深，而｢總意就是敬畏神｣(13)。這｢智慧人生的總結｣包括：

• 1-8神是人生的意義：1當趁年幼記念造你的主。2-5上 不要等到老年。2：比喻晚年的境況。3：｢房屋｣指身體，｢看守房屋的｣是手，｢有力的｣是腿，｢推磨的｣是牙齒，｢從窗戶往外看的｣是眼。4｢街門｣：指耳或口。｢雀鳥…起來｣：指老年人難以熟睡，「歌唱的女子｣指聲帶衰退。5｢人怕…驚慌｣：老人害怕高處及怯於出門。｢杏樹開花｣：指頭髮變白。｢蚱蜢成為重擔｣：指力量衰微。5下-8 死亡臨到仍須見神。6：以荒廢的家園比喻生命的完結，一切活動的終止。｢銀鏈折斷，金罐破裂｣：比喻靈魂和身體的毀滅。｢銀鏈｣象徵脊髓骨；｢金罐｣指頭顱；｢瓶子｣指肺腑；｢水輪｣指血管；｢泉｣和｢井｣指心臟。
• 9-12當虛心接受規勸：9-10這些規勸出自智慧和正直。11｢刺棍｣：釘有鐵刺的趕牛棍。｢釘子｣：穩固帳幕的營釘。指這些話語可激起行動及穩健的人生觀，且是出自大牧者──神。12：當慎選其他的書。
• 13-14結語：總意是要敬畏神，因神必要審問。

清醒的心 傳道書 第11章

在檢討了人生的虛空面，又提出積極面對，盡力工作的主張後，11-12章作出總結，提醒人要信靠掌管萬事的造物主，過不虛空的日子。

• 1-6不論環境順逆，仍要努力作工。1｢將糧食撒在水面｣：糧食指貨物或養生之物；撒在水面有數意：(1)如從事海上貿易一樣，以冒險進取的精神投入事業；(2)即廣施救濟；(3)存心不求回報，將屬靈的好處與人分享。2｢分給七人…八人｣或作「分成七份八份」，指不加計較地行善博施。或將之應用來指分散投資。3：萬事既在神手中，無論下雨或樹倒，總有人得益。4：等待事情絕對安全穩當才動手的人可能永遠等待。按照當時的農耕背景，撒種時最怕大風將乾的泥土連同種子吹走；收割時則忌下雨。
• 7-10當享受現在、顧念未來：人要享受神所賜的生命和福樂，但不要忘記人生原是虛空，人所要追求的不是歡樂而是神自己，並要認識到人一切所作的事將來都要受神的審判。7｢光｣：指生命。｢眼見日光｣：指活著可以欣賞神的一切造物。8｢黑暗｣：指老年或死亡。

清醒的心 傳道書 第10章

本章論愚者與智者之別：

• 1愚行的破壞力：｢死蒼蠅…臭氣｣：即｢一顆老鼠屎壞了一鍋粥｣。
• 2-3愚昧人的描繪：2｢右｣、｢左｣：在聖經裡，右邊比左邊為大(參來1:3)，也比左邊為正確(參太25:33)；智慧人的心指引他走在正確的道路上，終至為大；愚昧人的心使他錯誤連連，終至失敗。
• 4-7;16-17愚昧人掌權的危險：當愚昧人在高位招搖時，邦國即厄運當頭。4｢本位｣：即崗位，立足之地。5-7：愚昧人居高位是執政者的錯誤。子曰｢舉枉錯諸直，則民不服｣(論語為政篇)即指此意。17｢貴冑之子｣：表示王的品格、行為與他出生的身份相稱。
• 8-11;15;18-19愚昧人行事的危險：8｢挖陷坑的…｣：每一行動均隱藏著危機，故智者在事前必先計算清楚，而愚者則在事敗後才補救。11：指任何事情必須防患於未然，不要等到發生事故之後，才思對策。此乃借用外邦人的迷信為事例，並非贊同施行法術。15｢進城的路｣：指最簡單、最為人所知之事。
• 12-14;20愚昧人言語的危險：智者的言語能醫治人心，愚者的言語則自取滅亡。20｢空中的鳥必傳揚這聲音｣：如說｢隔牆有耳｣

清醒的心 傳道書 第09章

所羅門還在繼續｢將這一切事放在心上，詳細考究｣，而提出：

• 1-6惡人與義人遭遇相同。2｢好人｣：有古卷作｢好人和惡人｣，則又增一組對比人物。4｢狗｣：是被鄙視的動物。此段並非否定來世審判，而是指出人死了就沒有今生事物的份了。
• 7-10所以人在世上應把握機會，盡力而為。8：｢白衣｣及｢膏油｣表示潔淨，並歡欣喜樂。10｢陰間｣：此指｢墳墓｣。
• 11-18定期與命運不可預知。11：人往往不能得到他們努力與期望的結果。13-18神所賜的智慧乃作工的重要條件。一個人以智慧救了全城，可見智慧的功效。諷刺的是那戰勝大君王的貧窮智慧人竟然不被人記念。然而，他的智慧及努力仍對他人及世界有很大的益處。可見來自神的智慧勝過勇士，應當受到重視。

清醒的心 傳道書 第08章

• 1智慧人的狀態：連面容都因神所賜的智慧生命而改變。
• 2-15智慧人的表現：
• 1-9智慧人順服權柄：包括順服王的權柄(2-5上)；和順服神所定的｢時候和定理｣(5下-9)。2｢起誓｣：效忠於王的宣誓。3｢不要急躁離開王｣：不可冒然離席或辭職。
• 10-15智慧人敬畏神：雖然善惡不分，是非顛倒，仍然堅定敬畏神，因善惡到頭終有報。11｢斷定…施刑｣：對惡行的判決沒有立刻執行。15：人若能撇開世事表面的不公平，進到神的計劃中，便明白神的旨意是要人在與祂正確的關係中享用世上的物質，從中得著滿足。
• 16-17小結： 16-17在神全盤的計劃中，人所知的有限，人不能光靠眼前事判斷神的作為。