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清醒的心 以西結書 第24章

本章先知再說一個鍋子的比喻，並且，他喪妻不得舉哀。

• 1-14肉鍋的比喻：鍋表耶城，居民是羊肉。｢銹｣指罪惡。堆柴燒鍋指巴比倫攻城(9)。骨烤焦，指百姓受罰(10)。燒紅空鍋為除銹，卻因百姓不願被潔淨而沒除掉(11-14)。1｢第九年十月初十日｣:是巴比倫圍困耶京之日(王下25:1)，陽曆為588BC,1月15日。6｢不必…拈鬮｣:不管好壞全部取出。7-8血須掩蓋(利17:13)，今讓血暴露是要｢施行報應｣。12｢這鍋勞碌疲乏｣:這鍋使勞碌落空，白忙一場。
• 15-27妻死勿哀的行動劇：先知所愛的妻子忽然死去，預示以色列所誇的聖殿、所愛的兒女也將忽然失去。禁止哭弔，預示亡國之禍使人欲哭無淚。17:喪家原是解掉裹頭巾撒灰在頭；脫鞋赤腳；蒙臉遮嘴；只吃親友｢弔喪的食物｣。現在全都禁止。18:原文無｢這事｣，學者認為先知早晨是照常講道，而非告知妻子將亡。各英譯本從之。

清醒的心 以西結書 第23章

本章是兩個淫婦的比喻，嚴責南北二國，宗教、政治上都墮落不貞。

1-4二淫婦登場：兩姊妹｢一母所生｣,以色列與猶大本屬一國。姐姐｢阿荷拉｣意為｢她自己的帳篷(表會幕)｣，指北國憑己意敬拜，如立金牛犢、更改節期等(王上12:26-33)；妹妹｢阿荷利巴｣意為｢我的帳篷在她裏面｣，指在耶京建有聖殿的南國。她們從在埃及就形同妓女。

• 5-10阿荷拉的淫亂與結局。7｢與亞述人…淫行｣:可見淫行是包括政治上與宗教上的混雜。10:形容722BC北國亡於亞述的情景。
• 11-35阿荷利巴更嚴重的淫亂與結局：宣告猶大所行的比北國更醜，結局必更慘。17｢玷污，隨後…生疏｣:指親巴比倫後又反叛。22-27宣告猶大的審判；28-35第二個審判。23：迦勒底是民族，巴比倫是迦勒底人建立的國家。｢比割人;書亞人;哥亞人｣都見於歷史文獻，是巴比倫的盟友。25｢割去你的鼻子和耳朵｣是近東某些地方懲罰淫婦的方式，亞述和巴比倫對待戰俘尤其如此。34｢齦｣:同｢啃｣。
• 36-49二淫婦的刑罰。39｢他們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所｣:可見其敬拜之虛假。42｢粗俗的人和酒徒｣:已經淫亂到來者不拒。和40｢遠方人…｣都是指猶大到處去聯盟別國的醜態。43-49：必有別國來審判她們。45｢義人｣是複數，指｢比猶大竟還公義的外邦人｣。

清醒的心 以西結書 第22章

本章是三個對耶路撒冷的論述，指出其惡貫滿盈。

• 1-16流人血的罪：本為｢聖城｣的耶路撒冷，淪為犯罪之城。10｢月經不潔淨｣：原文｢在污穢不潔中｣，可能不是指月經，而是廟妓之類。
• 17-22渣滓的比喻：先知書常說以色列如銀子，需煉去渣滓。但本處以色列只是渣滓，而非銀子。這裏煉淨的過程只是審判與刑罰。
• 23-31全國上下的罪行：控訴神百姓整體的罪惡，從先知、祭司、首領到眾民，無一潔淨。

清醒的心 以西結書 第21章

火燒之後，本章是首刀劍之歌，宣告侵略者將對選民大開殺戮。

• 1-7神拔刀出鞘：本段與20:46-48用字相近，是對該段的補充。如3｢義人、惡人｣即與20:47的｢青樹、枯樹｣呼應。
• 8-17唱刀劍之歌：應也配合了舞蹈(12;14;16)，預示審判的方式。10：此節譯法多種，今依和合本，｢罰我子的杖｣指巴比倫；｢藐視各樹｣如中文說｢橫掃千軍｣。指各國都非巴比倫敵手，如下文的亞捫。
• 18-27刀劍橫行：神命先知生動演示巴比倫將抽籤決定先攻擊哪國，結果選定先攻猶大，再滅亞捫。20｢拉巴｣:亞捫首都。今約旦首都安曼。21:考古證實巴比倫人｢察看犧牲的肝｣的顏色來決定正負吉凶。
• 28-32刑罰亞捫的刀：亞捫在當時諸邦中倡議聯埃及叛巴比倫(參耶27:3)，後也亡於巴比倫，流離數世紀後完全消失。29｢人為你見虛假的異象｣:亞捫的巫師，並附和他們的猶大假先知們，都報假平安信息。

清醒的心 以西結書 第20章

20-24章歷數以色列的罪惡，本章先說過去的罪，但審判後仍有復興。

• 1-4前言：長老們來求問神，神藉先知向他們列舉以色列人自古至今的罪。這是第三次記載長老來見以西結(參8:1;14:1)。1｢第七年五月初十日｣：西元前591年8月14日。4｢審問｣: 宣判罪狀。
• 5-9在埃及的罪：神揀選以色列人出埃及，他們卻追隨埃及偶像。
• 10-17曠野第一代人的罪：他們厭棄典章律例，干犯安息日。
• 18-26曠野第二代人的罪：像其父輩一樣不守安息日，且燒嬰孩為祭。｢不美的律例｣:他們所遵行的是屬人的、帶著鬼魔權勢的異教律例，不是神的律例，當然不美。26｢經火｣:把兒女燒死獻祭。
• 27-29在迦南地的罪：神帶他們進入｢有山有谷，雨水滋潤｣的美地(申11:11)，他們卻在山上拜偶像!｢巴麻｣:即高處，中譯為邱壇。｢巴｣是上去、｢麻｣是什麼，隱含｢你上去作什麼呢｣之意。
• 30-32現在的罪：這一代的以色列家｢仍照列祖所行的玷污自己｣。
• 33-44復興的過程：神將再次悅納以色列家，重新讓以色列人進入應許之地。此不僅指被擄歸回，也指向末日新天新地時(35;40-44)。
• 45-49林木被燒的預言：希伯來原典將此段歸入下章。｢南方｣:以西結身在巴比倫，是在以色列東北方，故以南方指以色列地。

清醒的心 以西結書 第19章

本章以籠中獅子(1-9)與燒燬的葡萄樹(10-14)，比喻猶大王室的悲慘結局。以輓歌形式寫成，以悲愴的語調，為民族的厄運而哀哭。

• 1-9少壯獅子的哀歌：哀悼兩位被擄至外邦的猶大王。1｢王｣:指首領，與｢君王｣不同字。2-9：｢母親｣指猶大國。兩個｢少壯獅子｣指約哈斯與約雅斤，前者被擄至埃及，後者被擄至巴比倫。但他們二人是叔姪，而文中兩隻獅子是兄弟，則第二隻可能是指西底家，他是約哈斯的同母弟。7｢知道｣:原文形似｢毀壞｣，各新譯本採用之。
• 10-14葡萄樹的哀歌：承接17章，哀嘆猶大原本興盛繁茂，現在已被神拔出，種到異邦。｢東風｣:見17:10注，指巴比倫。12｢忿怒｣:指神的憤怒。13｢栽於曠野｣:指被擄到異地。14｢這是哀歌，也必用以作哀歌｣:不僅有哀歌的形式，也將實際用在哀悼民族的滅亡。

清醒的心 以西結書 第18章

本章指正酸葡萄的俗語，與12:21-28同證主是知道我們的言語思想。

• 1-20責任須自己擔：以色列人以為自己受災禍，是因為父輩犯的罪，悔改也沒用。先知說明：3-9總說：人人直屬於主，自負己責。犯罪者死；行義者存活。10-13若父義子惡，僅罰子。14-18若父惡子義，僅罰父。19-20人以｢父債子還｣提問，先知再說明善果、惡報都必歸自己。4｢犯罪的他必死亡｣:即｢唯有犯罪的才要死亡｣(參申24:16)。6｢山上｣:指山上的邱壇，下同。7｢當頭｣:抵押品。
• 21-32悔改永不嫌遲：21-23若人先惡後善，主不念舊惡。因主不喜悅惡人死亡，唯願他悔改。24若先善後惡，主不念前善。因行善是人本分，不能以此收買神。25-30主行事公平。31-32盼人離惡從善。

清醒的心 以西結書 第17章

本章神以兩隻鷹與兩棵樹的謎語，指明當時國際局勢。

• 1-10二鷹二樹的比喻：1-6：｢鷹｣是指巴比倫王，｢利巴嫩｣指猶大國，｢香柏樹梢｣指約雅斤王和猶大首領，於西元前597年被擄至被稱為｢貿易之地)、｢買賣城｣的巴比倫。以香柏樹喩約雅斤是因猶大王宮是｢利巴嫩林宮｣，使用許多香柏木料；且香柏樹向被視為｢樹中之王｣。｢以色列地的枝子｣意同｢種子｣，指西底家，被尼布甲尼撒｢栽於肥田｣，即扶立作傀儡王，故｢其枝轉向那鷹｣。｢蔓延矮小的葡萄樹｣指低微的猶大國，其根在鷹(巴比倫)的籠罩下漸漸｢生出枝子，發出小枝｣。7-10：｢又有一大鷹｣指埃及法老。猶大這小葡萄樹立刻｢從栽種的畦中,向這鷹彎過根來｣，投靠了埃及。神說巴比倫那鷹必來對付猶大，輕易就使他枯乾。｢東風｣:沙漠熱風，也指東北方的巴比倫。
• 11-21比喻的解釋：神說因猶大背信棄約，必定亡國被俘。
• 22-24神應許建立彌賽亞國度，覆育萬民。22｢極高的山｣:即錫安山。

清醒的心 以西結書 第16章

本章是不貞妻子的比喻，歷數以色列作賤自己。是本書最長的一章。

• 1-29猶大如棄嬰，神揀選、寵愛、妝飾她，訂立婚約，她卻背約縱淫，也不愛惜兒女，殺害幼嬰獻給假神。3｢亞摩利人｣｢赫人｣都是迦南地的異族。4｢撒鹽｣:古習俗為嬰兒抹鹽塗油。8｢用衣襟搭在你身上｣:象徵結婚(參得3:9)。21｢經火｣:把孩子當供物焚燒，獻給偶像。24｢圓頂花樓｣:公開賣淫的場所。｢高臺｣:公開拜偶像的地方。
• 30-59 猶大比妓女還不如。46-51:她竟比她的姐妹撒瑪利亞與所多瑪，更加不義。｢左邊｣指北部、｢右邊｣指南部。｢撒瑪利亞｣指北國以色列；｢所多瑪｣指猶大南部區域。55｢歸回原位｣:恢復原有的興盛。
• 60-63上帝還是追念與猶大的約，並要堅立所立的永約。

清醒的心 以西結書 第15章

15-19章連舉五個比喻。本章是葡萄樹的比喻，哀嘆民族的敗亡。

• 1-3以葡萄樹喻猶大：它並不比別的樹強，且是以結果子為主，枝條並無用處，只能當燃料。以色列在列邦中也同樣並不比人強。
• 4-5枝條若再經過火燒，更加無用了。4｢火燒了兩頭｣:喩亞述燒了北國、巴比倫燒了南國。｢中間也被燒了｣:喩耶城餘剩的人飽受摧殘。
• 6-7耶路撒冷如同葡萄樹，只能被焚燒。｢干犯我｣指向神悖逆不忠。