佳音LOVE聯播網-清醒的心

清醒的心 加拉太書 第04章

• 1-11接上章｢訓蒙的師傅｣之喻，繼續談律法的階段性任務已經滿足，基督生在律法以下，贖出我們，得著兒子名分。｢世俗小學｣：指轄制人自由的律法規條，如下文謹守日子月分等(10)。
• 12-20回想往日雙方情誼：12｢像我一樣｣指不倚靠行律法。｢我也像你們一樣｣指保羅為著他們作沒有律法的人(參林前9:21)。
• 21-31回到兒子的主題，以夏甲與撒拉喻律法與自由。25｢夏甲…西乃山｣：因夏甲後裔居亞拉伯的西乃山一帶，故以夏甲喻西乃山與律法。耶路撒冷是當時律法主義者的大本營，故說與西乃山同類，都是使女所生、為奴的。而主母撒拉靠應許所生的是自由的。29｢…逼迫｣：指創21:9-10的｢戲笑｣、嘲弄。

清醒的心 加拉太書 第03章

本章進入福音理論的核心──因信稱義。從四方面論證：

• 1-5以加拉太人得救的經歷為證：1｢活畫｣：清晰地描繪或扮演，英譯作publicly(clearly) portrayed。4｢受苦｣：參徒14:19-23。
• 6-14 以亞伯拉罕因信稱義的事實為證：6｢亞伯拉罕信神…他的義｣見創15:6。11｢義人必因信得生｣見哈2:4，可見舊約早有因信稱義的啟示。13-14結論：亞伯拉罕的福，因信臨到外邦人。
• 15-22以時間次序為證：神給亞伯拉罕的應許是在藉摩西頒佈律法之先，故因信稱義的應許優於律法。17｢四百三十年｣：以色列人居埃及的年數(出12:40-41)。19｢那蒙應許的子孫｣：指基督。21-22：律法並非和應許對立，它本可引導人認識應許，可惜人被圈在罪裡，直等耶穌來到，才能因信得到神應許的福。
• 23-29以律法的暫時性功用論證：律法是看守所(23)，又是｢訓蒙的師傅｣(24)：羅馬人家中負責教養孩子的管家，孩子到25歲成人，便脫離管家的約束，可以繼承產業。如今因信得救的真理既已來到，我們便不在師傅手下，而因信作神的兒子(26)、因信歸入基督裏而成為一(27~28)，並因信而承受產業(29)了！

清醒的心 加拉太書 第02章

本章繼續上章，保羅說明自己所傳的福音。

• 1-10第二次訪耶路撒冷：1｢十四年｣：計算法有二：從信主後起算；b.從首次到耶路撒冷(1:18)起算。但都應是指他與巴拿巴去賑災那次(徒11:27-30)。9｢行相交之禮｣：握手，接納為同工。
• 11-14在安提阿責備彼得：11-13發現彼得可責之處。｢雅各那裡來的人｣：即從耶路撒冷教會來的人。14：責備彼得行事雙重標準──既已與外邦人同吃飯，即是願意｢隨外邦人行事｣；忽又退去隔開，採取｢勉強外邦人隨猶太人｣的態度。
• 15-21說明應有的信仰立場：15-16：人是因信，而非因受割禮行律法稱義。這是保羅神學的中心，本書主題。b.17-18：基督斷不可能叫人必須裝假犯罪。c.19：因此唯有我們向律法死，只向神活，才能不因裝假而犯罪。d.20-21結論：我已經與基督同釘十架而死，因此絕不藉著守律法與外邦人隔開而稱義，否則基督就是白死了。15｢外邦的罪人｣：原文無｢的｣，猶太人稱外邦人為罪人，因他們無律法可守。17｢仍舊是罪人｣：學者解釋頗多，我認為就是指上文的｢裝假｣，意為：若我素來願意拆毀與外邦人的牆，卻又在見到耶路撒冷教會來的人時便｢重新建造｣起來，就證明自己是裝假犯罪的人，難道我們生為猶太人所信的基督，是讓人必須這樣兩面作假而犯罪的嗎?當然不是…

清醒的心 加拉太書 第01章

保羅第一次旅行佈道時在加拉太省各城建立教會，之後有律法主義者傳｢別的福音｣，故寫此書說明得救唯靠基督，非因行律法。

• 1-5問安：此序言已點出本書的兩個主題：保羅作使徒是直接出於神的選召(1)；基督的捨己是人得救的唯一根源(4)。
• 6-10責備：加拉太人離棄唯一的福音。
• 11-24說明自己所傳的福音來自神，而非向人學得：11-17蒙召經過。18-24歸主初期的經歷。18：信主後｢過了三年｣才赴耶京。｢磯法｣：彼得的亞蘭文名。｢敘利亞和基利家｣：保羅先返家鄉基利家的大數，再應邀到敘利亞的安提阿(徒9:30;11:25-26)。

清醒的心 但以理書 第12章

本章是大爭戰異象的應驗，論到末世時的大災難與復活。

• 1-4末日的應許：此為本書最精彩部分，揭示了｢復活｣和｢永生｣的重要真理。1｢那時｣:指末日之時。米迦勒｢站起來｣表預備採取保護行動。｢大艱難｣:即大災難(參太24:21;啟7:14)。2｢睡在塵埃中｣:指死者。｢復醒｣即復活。4｢隱藏…封閉｣：指小心保存神的啟示，供末時的人閱讀明白(9節同)。｢來往奔跑｣:熱心尋求。
• 5-13最後的異象：天使談論異象應驗的時間，並要但以理去安息等候末期。7｢一載二載半載｣:即三年半，參7:25。｢打破聖民權力的時候｣:聖民受迫害差不多被滅絕之時。

清醒的心 但以理書 第11章

本章是大爭戰異象的內容，都是歷史上的｢真事｣(2)。

• 1-4預言希臘戰勝波斯後分裂成四國。1：即指古列王元年下旨允許以色列人歸國之事(參拉1:1-11)。2｢波斯還有三王興起｣:指古列王之後的甘比西王(529-522BC);斯米狄斯王(522-521BC)和大利烏一世(521-486BC)。｢第四王｣:指薛西一世(486-465BC)，亦即以斯帖記中的亞哈隨魯王。他確曾遠征希臘。3｢勇敢的王｣即亞歷山大大帝(336-323BC)，他死後確實｢國破裂，向四方分開｣，分為四國。｢不歸他的後裔｣:亞歷山大的兩個幼兒都被殺。
• 15-27預言南北兩王相爭：｢南方王｣指埃及的多利買一世(305-285 BC)，｢他將帥中…｣有西流古崛起，自立為敘利亞王，轄至印度，確實｢權柄甚大｣。即｢北方王｣。本段所敘的政治聯婚;宮廷政變;家族報復…都全符史實。限於篇幅，從略。20｢橫征暴斂的人通行國中的榮美地｣:西流古四世時派稅吏四處徵稅，也曾至耶路撒冷劫掠聖殿。他在位12年被暗殺(175BC)，死得｢不因忿怒，也不因爭戰｣。21｢卑鄙的人…用諂媚的話得國｣:安提阿古四世趁其兄西流古四世被殺，先用諂媚的話與侄兒共同執政，後殺侄篡位。
• 28-45預言安提阿古四世的暴行：他反對聖約迫害選民(28-35)；自高自大，攻擊萬神之神(36-39)，代表敵基督的靈。40｢到末了｣:指安提阿古的結局，他後來患了精神病，164BC死於遠征途中。故本段也雙重應驗於末日時敵基督和南方王的大爭戰。

清醒的心 但以理書 第10章

10-12章記大爭戰的異象。本章先敘背景：天使的顯現與談話。

• 1-9天使向但以理顯現。1｢古列第三年｣: 536BC，距但以理被俘(一章)已70年。此時第一批回歸的以色列人已返抵耶京。3｢用油抹身｣:表示喜樂(詩45:7)，也可令人舒爽。此節是表示放棄身心享受。4｢希底結大河｣:即底格里斯河(參創2:14)。5｢烏法精金｣:一種上等精金。｢水蒼玉｣:一種黃寶石(參結1:16)。
• 10-21天使解釋靈界之事：①為何拖延21日(10-17)；②將有波斯與希臘之戰爭(18-21)。13｢波斯的魔君｣;指波斯國所倚仗的邪靈。以色列有神的使者米迦勒保護(21)；敵人也有其守護者。

清醒的心 但以理書 第09章

本章記第三個異象──｢七十個七的異象｣，啟示｢末世的時間｣。

• 1-2但以理讀經得悉耶路撒冷荒涼的期限為七十年。1｢大利烏｣即5:31及6:1的大利烏王。｢他在位第一年｣:約為538BC。距離但以理605BC被擄，已67年。｢從書上得知…先知耶利米論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿｣:指耶25:11-12;29:10的預言。
• 3-19但以理禁食禱告求神恢復耶路撒冷：禱告內容包括：敬拜(4)、認罪(5-15)、代求(16-19)。13｢我們卻沒有求…神的恩典｣:可見沒有禱告也是罪。14：神所行的都是公義，我們是咎由自取。17-18：專心為｢荒涼的聖所｣和｢荒涼之地｣，即｢聖殿｣和｢聖城｣禱告。｢使臉光照｣：表示賞臉，恩待(參民6:25)。
• 20-27天使長加百列轉達｢七十個七｣的異象：20｢我神的聖山｣:指耶路撒冷。21｢獻晚祭的時候｣:即下午三點申初，是猶太人禱告的時刻。24｢封住異象和預言｣：指基督十架上的得勝封印了這個異象和預言、確保國度必定成就。25：｢出令重新建造耶路撒冷｣指以斯拉奉旨返國教導百姓律法(458BC)，｢直到有受膏君的時候｣指主耶穌受洗，開始佈道工作(26AD)，這中間｢必有七個七，和六十二個七｣，就是六十九個七，483年。而在第一階段｢七個七｣，即49年間，聖民正在艱難的時候，將｢耶路撒冷城連街帶濠｣重建完成。26：經過第二階段｢六十二個七｣以後：①｢受膏者必被剪除｣:指基督死在十架上；②｢必有一王的民來毀滅這城和聖所｣:指主後70年羅馬提多將軍毀滅聖城和聖殿。以上是已經發生的歷史。27：｢一七之內｣指｢七十個七｣的最後一個階段，與前面的｢六十九個七｣中間隔著一段不定期的｢教會時代｣。預言世界末日的最後七年：①敵基督｢必與許多人堅定盟約｣；②但在｢一七之半｣(三年半)之後，牠會毀約，取消獻祭，褻瀆聖殿。但神的忿怒必｢傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局｣，基督將再來施行審判，把牠扔進火湖(啟19:20)，把神的國度帶到地上。

清醒的心 但以理書 第08章

8-12章以希伯來文記載與以色列的未來，乃至於末世有關之事。本章是第二個異象──｢公綿羊與公山羊｣。

• 1-2序言：但以理又見異象。｢伯沙撒王在位第三年｣:約551BC。｢先前所見的異象｣:指上章四巨獸的異象。｢書珊｣在巴比倫東方三百公里，以攔的古都，後為波斯冬宮(尼1:1;斯1:2)。｢烏萊河｣是城旁運河。
• 3-4看見公綿羊：3｢雙角｣代表瑪代和波斯(20)。後長的角高過另一角，表明後起的波斯支配了歷史更久的瑪代。4｢往西;往北;往南抵觸｣:預言波斯快速征服呂底亞、中亞、巴比倫、埃及等地，所向無敵。
• 5-14看見公山羊：5｢從西而來｣，6-7擊敗公綿羊：預言希臘的亞歷山大從西向東擴張(21)，330BC征服波斯。｢遍行全地，腳不沾塵｣:指亞歷山大進軍神速。｢非常的角」即指亞歷山大。8｢正強盛時大角折斷了｣:預言323BC，32歲的亞歷山大暴斃。｢又長出四個非常的角｣:指亞歷山大死後帝國分為四。9-12｢四角之中有一角長出一個小角｣:預言敘利亞的安提阿古四世(175-164BC在位)逼迫猶太人。｢向榮美之地｣指征服猶大。10｢將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」，指強制推行希臘化政策，迫害宗教。11｢以為高及天象之君｣:自認為是天神化身。11-12指他廢除獻祭制度，用豬血污穢聖殿，並將聖殿用於祭祀宙斯。終於引發猶大的馬加比起義。13｢聖者｣:指天使。14｢兩千三百日｣，指的是早、晚獻祭的次數，故為1150日，約三年半。
• 15-26天使解釋異象：｢加百列｣:參路1:19;26。26｢封住｣指隱藏。

清醒的心 但以理書 第07章

7-12章記但以理所見的異象。本章是第一個。以四巨獸代表四大帝國的興衰，為一獨立的單元，與第二章｢大金像｣的夢有對應關係。

• 1-2序言：但以理夢中見異象：1｢伯沙撒元年｣:553BC。2:｢大海｣混沌無序，象徵人類世界(賽17:12-13)。｢天的四風陡起｣刮在海上象徵世界動蕩不安。四獸｢從海中上來｣，表明都是人類世界的王(參17)。
• 3-8見四巨獸：①鷹翅的獅子：指巴比倫(參耶49:19;22)。｢翅膀被拔去｣指迅速衰落。｢又得了人心｣指尼布甲尼撒瘋後復健之事(4:16;34)。②熊：指波斯瑪代帝國，｢旁跨而坐｣喻波斯較強，帝國靠波斯才崛起。｢三根肋骨｣或指波斯征服呂底亞、巴比倫和埃及。③四翅的豹：指希臘；亞歷山大以極速席捲歐亞非三洲。｢四個頭｣是亞歷山大死後帝國分為四。④有大鐵牙的巨獸指羅馬帝國，｢十角｣同｢十趾｣(2:41)，表示羅馬的影響之廣。｢小角｣指末世的敵基督。
• 9-14見寶座，上有｢亙古常在者｣坐著施行審判！還有｢一位像人子的｣駕雲來到，執掌權柄。神的審判後，｢天下諸國｣仍在，但都歸神國管轄。｢至高者的聖民｣將與那位｢像人子的｣一同掌權(參啟20:6)。
• 15-28天使解釋異象含意：四獸代表四個國度，但最後神的聖民要得到永恆的國度。16｢真情｣:真相。18｢得國享受｣:得到並擁有這國度。